首页 娱乐早知道正文

工商管理,【金陵读书 本周主题10.9】正人求诸己——《论语》卫灵公篇第十五-w优德88com

admin 娱乐早知道 2019-10-08 188 0

【金陵读书】【经典常读】正人求诸己——《论语》卫灵公篇第十五

时刻: 10月09日 周三 18:30-21:00

地址: 南京 白下区 悠仙美地(新世纪店)7号包间

费用: 30元(包间餐饮费)

类型: 讲座-沙龙

主办方: 金陵读书

关于一个人最重要的工作而言,莫过于立德修身,止于至善。

孔子说:“正人求诸己,小人求诸人。

孟子说:“行有不得者反求诸己。”曾国藩:“行有不得,反求诸己。

所以孔子指出:“多要求自己而少要求别人,则可以远离仇恨。

本年是孔子诞辰两千五百七十年。孔子思维中心的一个字,就在卫灵公篇中。

本讲精读《论语》卫灵公篇第十五。

主讲:丁进

金陵客 新浪微博:金陵客2010 http://weibo.com/jinlingke

金陵读书 新浪微博:金陵读书 http://weibo.com/jinlingdushu

金陵读书 QQ群:109069186

沙龙活动 一般地址:

悠仙美地(新世纪店)7号包间,和平南路1号新世纪广场B座6楼(近中山东路与和平南路交汇处);

电话:025-84651417 84651437

交通搭车:地铁2号线 、3号线大行宫站,公交5路、25路、9路、55路等 大行宫站;

活动费用:AA准则

联 系 人微信:13813076615

陈晨捷:“德命”与“时命”:孔子天命观新论

内容提要:孔子信任天命关于人事具有操纵含义,以为德由天分,天人之间存在良性互动,人经过德性可致使福,其理论实质为德命或德福共同说。可是孔子落寞的终身却成为最好的反证:实际中人的德性善恶与其命运臧否之间并无必定相关。由此导致孔子之后儒家天命现发作严重改动,即由本来肯认德福共同的“德命观”转而为坚持德福未必共同的“时命观”。

关 键 词:先秦 儒家 天命观 德命 时命

对孔子的思维来说,天命观是了解、掌握其间心要义必不行缺的一环。可是近代以来,学界对“天”的诠释遍及存在问题:学者一般习惯于切割“天”的不同意涵,将其分疏为数个不同面向,其间冯友兰先生的做法最为典型,以为“天有五义”,包含“物质之天”、“操纵之天”、“命运之天”、“天然之天”与“义理之天”,①尔后很多学者沿袭这一范式。②这一分类法根由有自,③它当然有助于人们了解“天”概念的多重内涵,但其坏处也清楚明了。首要,其区分未必恰当。如“物质之天”与“天然之天”怎么差异?“操纵之天”与“命运之天”、“义理之天”又可否分为两截?其次,以此理路将不同目标的观念界定为其间某一个意涵过于简略、果断,而将同一个目标的观念分为几个面向又不免分裂其统一性,有离析之虞。毕竟,简单忽视其前后改动。

以孔子思维中的“天”的概念为例,学界一般将其解读为天然之天、操纵之天与义理之天,但正如赵法生先生所说:“仅仅机械地将孔子的天解剖为天然之天、义理之天、命运之天和操纵之天而忽视其内涵的统一性,则会导致关于孔子天的观念的人为肢解,孔子崇奉的真精力则会在这种肢解的过程中丢失殆尽。”④此外,学者一般缺少对孔子天命观的“历时性”剖析。现实上,孔子天命观的前后改动适当显着。在孔子身后,儒家天命观更是发作一巨大改动:对儒家后学而言,孔子自身的“德命纷歧”使得传统天命观面临严重应战,而这也是儒家天命观从“德命观”转向“时命观”的重要关键。因此本文将孔子思维中的“天”作为一全体对待,然后动态剖析孔子天命观的前后改动及其对之后儒家天命观所发作的严重影响。

一、孔子思维中“天”的意涵

孔子意象中的天具有以下几个方面的效果:

一是决议文明兴衰。孔子拘于匡时说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧文雅也,后死者不得与于文雅也;天之未丧文雅也,匡人其如予何?”(《史记·孔子世家》)公伯寮向季孙诬蔑子路,孔子曰:“道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!”(《论语·宪问》)可见孔子以为道之或行或废取决于天命,而非公伯寮所能为。根据对天命的确证,孔子以为周文必能存续,而他自己则担任着传承文雅的重担,因此即使在危急关头犹能恬然自若。晚年又关于颜渊早夭,痛入心扉,连续悲叹“天丧予”(《论语·先进》),一方面当然是出于师徒情深,另一方面则是因对颜渊寄予厚望,以为其可以接续衣钵,光大文雅。斯人已去,则文雅不载,此乃天命使然。

二是赋予人以德性,一起也决议着人的存亡寿夭与人生遭际。脱离人这一承载者,文明兴衰与政权更迭就会落于空处,因此必定天对文明与政权的决议权的一起,天对人的德性与才智的组织乃至对人事的组织就成了其题中自有之意。《史记》载,孔子赴宋,与弟子习礼大树下,桓魋欲杀孔子,孔子去。弟子曰:“可以速矣。”子曰:“天然生成德于予,桓魋其如予何!”孔子自以为其德乃天之所予,这是由于上天分予其济世泽民之重担,定不会任其遭厄身亡。当吴太宰问子贡孔子“何其多能”时,子贡以为正是“天”使孔子成为圣者,且多能多艺。子夏言“死生有命,富贵在天”,尽管他未曾明言其闻之于谁,可是观墨子对儒家“执有命”的批判来看,儒家遍及以为死生有命,所以他很或许是闻之于孔子。伯牛身染重疾,孔子曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语·雍也》)可见,人之命在天。别的,根据孟子的说法,“孔子进以礼,退以义,得之不得曰有命。”(《孟子·万章上》),显着,人世遭际亦决之于天。

三是决议“时”,合而言之则为“有利地势”,其表现为四时替换与时局更迭。《论语·阳货》载,子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉!”⑤天尽管不言,可是四时替换与万物成长莫不是天的力气之效果与闪现,因此“孔子的意思是说,天尽管无言,然四时运转,万物生化,各得其所,正标明天意之神妙莫测。”⑥“时”的另一内涵是为“时局”。阳货以“好从事而亟失时,可谓知乎”(《论语·阳货》)邀约孔子共谋大事,而孔子许诺“吾将仕矣”,可见孔子对时局有自己的观点,并且以为当下时不行失。《论语·尧曰》云:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其间。四海困穷,天禄永终。”在孔子看来,舜之所以可以继位源自天命,是由于上天所决议的“历数”亦即“时局”临于其身。

总而言之,孔子的天是世界操纵之天,具有显着的品格神特征,是文明兴衰、个人德性与人生际遇以及天然更化的终极原因,这几个方面又具有内涵的统一性:天欲文明勃兴,则赋予某些人以德性,时局也将对其有利;反之亦然。此外,天具有明显的品德特点。自商代以来,“天”“奖善惩恶”的性质适当杰出,“顺天”就必须戒慎修德,如谓“皇天无亲,惟德是辅”(《尚书·蔡仲之命》)、“鬼神非人实亲,惟德是依”(《左传·僖公五年》)、“神福仁而祸淫”(《左传·成公五年》)、“天道赏善而罚淫”(《国语·周语中》)等。《论语》中“德由天然生成”、“木铎”以及“天纵之圣”等说法标明其时人遍及笃信天的品德毅力。人关于有毅力、有品德特点的“天”应持如下情绪:

首要,人对天要有敬畏之心。子曰:“正人有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏,狎大人,侮圣人之言。”(《论语·季氏》)朱熹以为,对大人以及圣人之言的敬畏皆根据对天命的敬畏,由于大人以及圣人之言乃天命之详细表现,他说:“大人圣言,皆天命所当畏。知畏天命,则不得不畏之矣。……不知天命,故不识义理,而无所忌惮如此。”⑦孔子又说:“获罪于天,无所祷也。”(《论语·八佾》)意为祷告并不能释罪。其赌咒发誓,也每指天而言,“予所否者,天厌之!天厌之!”(《论语·雍也》)在天的观照下,人应诚意而行,勿自欺,更勿欺天。

其次,人应以德配天,下学上达。孔子曰:“不知命,无以为正人也。”(《论语·尧曰》)此以人之涵养动力言,盖因其以为具有仁慈毅力的天亦欲人之修德为善,因此只需体恤天心方能孜孜不倦、不懈进益,并且毕竟求得与天合德,他说:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎?”(《论语·宪问》)下学的基本内容便是修德、践德,如此才干上达天命,这是孔子与史巫之间的根本性差异,马王堆帛书《要》篇云:“夫子老而好《易》,居则在席,行则在橐。”“子曰:‘《易》,我后亓祝卜矣,我观其德义耳也。……吾求其德罢了,吾与史巫同途而殊归者也。正人德行焉求福,故祭祀而寡也;善良焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮亓后乎!’”即以为可以经过德行、善良致使其福。

《论语·公冶长》载,子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不行得而闻也。”关于孔子为何对天道讳莫如深,司马迁以为:“孔子罕称命,盖难言之。”(《史记·外戚世家》)因此此处表达的应该是孔子对天命的两难情绪:供认天命的操纵性与品德性当然是人修德行善的动力与保证,但它的消沉含义也不容忽视——简单使人怠懈待命。正如后来墨子对儒家所批判的那样:“有强执有命以说议曰:‘寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不行损益。穷达赏罚,幸否有极,人之知力,不能为焉。’”(《墨子·非儒下》)这种命定论的建议将使人被迫承授命运的组织而否定建议极力,过于举高天命对人事的涵摄将使得人的独立毅力与存在含义遭到遮盖乃至埋没,是以孔子着力倡言人的能动效果。由此咱们也就不难了解孔子为何适当重视乃至了解天命,但却罕言性与天道。⑧

二、孔子天命观所面临的应战

传统天命观以为,圣人有明德或有大功于人类者,必得福报,若不能表现于己身或当世,则必当实现于后世后代,如谓“圣人有明德者,若不妥世,这今后必有达人”(《左传·昭公七年》)、“盛德必百世祀”(《左传·昭公八年》)。《左传·桓公二年》载,臧哀伯曾对鲁桓公“谏之以德”,周内史以为“臧孙达其有后于鲁”。另据《国语·周语下》载,单靖公积德行善,晋叔向预言单氏必当得天福佑:“若能类善物,以混厚民人者,必有章誉蕃育之祚,则单子必当之矣”,“单若不兴,后代必蕃”。可见这一观念在春秋晚期蔚为盛行,而孔子及其一起之世人则对此毫不置疑。

《左传·昭公七年》载,鲁国权臣孟僖子引证臧孙纥之言并且以为“将有达者曰孔丘”,即以为孔子当受其先祖福荫而为授命或应运而生之“圣人”。时人也以为“全国无道也久矣,天将以夫子为木铎”(《论语·八佾》),言下之意,天将命孔子“施政教”、“制造法度”以号令全国。皇侃疏:“云天将以夫子为木铎者,言今道将兴,故用孔子为木铎以宣令之。”⑨朱子之意与此大致相同:“木铎,金口木舌,施政教时所振,以警众者也。言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也。封人一见夫子而遽所以称之,其所得于观感之间者深矣。”⑩

正是根据这一主意,孔子才干在厄难来暂时安之若素。(11)他尽管“若圣与仁,则吾岂敢”(《论语·述而》),但又声称“天然生成德于予”,也未清晰否定子贡“固天纵之将圣”之说法。(12)《论语·阳货》载,面临公山弗扰的吸引,孔子说:“夫召我者岂徒哉!如有用我者,吾其为东周乎!”以为自己若能得到重用,必能于东方复兴“周道”。即使以费邑之微末,也可以有所作为,可见孔子之自傲非常人所能及,若非以天命自任,岂能如此?阳货相邀,说之以“好从事而亟失时,可谓知乎”(《论语·阳货》),孔子为其所感动,许诺“吾将仕矣”。从中亦可见,孔子关于天之所命“见义勇为”,以为周道“礼崩乐坏”久矣,此正圣人奋起救世之时,因此应极力捉住全部时机,希冀由此复兴周道。(13)

孔子坚称“大德必授命”,信任“德命共同”,云:“大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。……故大德者必授命。”(《中庸》)“必”字清晰指出“德”、“命”必定共同,即有德必有位。大体而言,授命之“圣人”当如尧舜禹汤般有德有位、树立不世勋绩的君王,(14)可是观孔子终身行迹,除了开教授徒、整饬经籍外,其在政治上只需时间短的从政阅历,殊无其他不世勋绩。因此至其晚年,弟子对天命已然开端生疑。绝粮于陈之时,“从者病,莫能兴”,所以子路质问道:“正人亦有穷乎?”孔子曰:“正人固穷,小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)细究师徒二人应对之情境可以发现:“从者病”,其所谓“病”不只是肉体上的摧残,更是精力上的冲击,是以生发出关于天命之拷问,由于在子路等弟子看来(乃至孔子自身也是如此),有德之正人不妥“穷”,可是现实上他们却正处于“穷”的境况之中。而“正人固穷”之答却殊非子路之所问,显着孔子是在避实就虚、顾左右而言他,标明其无法直面子路的问题,对天命的崇奉已不再如前般坚决。尔后他越发置疑起自身受天命之说,感叹天不与我,曰:“凤鸟不至,河不出图,洛不出版,吾已矣夫!”(《论语·子罕》)至西狩见麟,慨叹“吾道穷矣”(《史记·孔子世家》)。又曰:“甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”(《论语·述而》)孔颖达疏云:“夫圣人行教,既须得德位兼立,若不为人主,则必为佐相。圣而君相者,周公是也,虽不九五,而得制礼作乐,道化盛行。孔子乃不敢期于天位,亦犹愿放乎周公。故年少之本日恒存慕发梦,及至年齿衰朽,非唯道教不行,抑亦不复梦见,所以至交德衰,而发‘衰久矣’,即叹不梦之征也。”并发挥孔安国言曰:“即谓摄行皇帝事,而复制礼作乐也。”(15)子路死于卫,孔子悲叹“泰山殒落乎?梁木其坏乎?兰摧玉折乎?”并对子贡说:“夫明王不兴,而全国其孰能宗予?”郑玄注曰:“今无明王,谁能尊我以为人君乎?”(16)因此孔子感叹的并非不遇圣人,无由施展抱负,而是说自己并非应运而生的圣人。综而言之,孔子晚岁发现自己汲汲终身之雄图毕竟不过迷梦一场,这让他哀痛不已,是以《中庸》载孔子慨然长叹:“道其不行矣夫!”

孔子与诸弟子(如子路)的言辞标明,他们以为有德之正人必得位或许不妥穷,笃信人之品德水准可以与“天命”之间发作双向互动的良性联系,此一天命观可称为“德命观”。可是孔子终身极力修德,汲汲以求却未能为世所用的遭际却正好阐明德福之纷歧,然后促进儒家后学从头考虑天命、定位天人联系,儒家传统的天命观也由此迎来新的应战。但不论怎么,天的操纵性及其至上权威性不容置疑。孔子之后,儒家对天命的反思首要在于其他两个方面:

一是天是否依然具有品德性?其品德性怎么表现?从日常经历来看,好人频遭厄难、伪正人却长享福禄的现象层出不穷,因此天赏善罚恶——“惟德是辅”、“福仁祸淫”的理论可以容易被质疑乃至被推翻。汉代司马迁的观点适当典型:“或曰:‘天道无亲,常与善人。’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学,然回也屡空,渣滓不厌,而卒早夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚党数千人横行全国,竟以寿终。是尊何德哉?此其尤大彰明较著者也。……余甚惑焉。倘所谓天道,是邪非邪?”(《史记·伯夷列传》)。

二是人能否感应、反过来影响天命?孔子建议人当敬德、修德以应天,即上达天命,“大德必授命”的论调阐明他信任天会对人的善恶作出组织与奖惩,而不会无视人的品德情况。孔子乃大德之士,这一点无可置疑,但连孔子都未能得天命眷顾,况且别人呢?因此对此天命观的质疑所推导出的定论必定是“大德未必授命”,而这正是“时命观”的典型情绪,也是“时命观”差异于“德命观”的关键所在。

三、孔子之后儒家的时命观

“德命观”以为天是可以赏善罚恶的世界操纵,而人只需积善修德便可得天命眷佑,德福必定共同,天命的涵摄规模包含天然改动、社会运作乃至人的德性,这是西周以来传统的天命观;而战国时期的干流天命观——“时命观”,尽管也供认天的品德性与对人世的分配位置,但“天”的品格神颜色日益淡漠,天的毅力转而表现为更客观、更具天然性的社会时局,时局是不以人的毅力、德行与才智为搬运,德福未必共同(17)。

关于“时”,孔子有殷切之了解,《论语·乡党》篇载:“色斯举矣,翔然后集。曰:‘山梁雌雉,时哉!时哉!’子路共之,三嗅而作。”野鸡但见四围色势有异即举身飞向天空,回旋扭转审顾今后又都停在一处。孔子说:“这些山梁上的雌雉,得其时呀!得其时呀!”此处之“时”,钱穆先生作“时宜”解,以为孔子乃叹“虽雉之微,尚能知时,在此僻所,逍遥自得,叹人或不能然也”。(18)雌雉尚能知时而决议是处是作,而况人乎?而况圣人乎?《中庸》载孔子曰:“正人中庸,小人反中庸。正人之中庸也,正人而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”“正人而时中”学者多解为正人不时坚持其“中”,可是晁福林先生则以为:“‘时中’意即时运而中,或许说是‘中时’,指契合时运。这儿的‘时’实指天命。”(19)“正人而时中”与“小人而无忌惮”别离对应于正人与小人对天命的情绪:正人“畏天命”,小人“不知天命而不畏”。《论语》开篇即指出:“学而时习之,不亦说乎?”(《论语·学而》)此处之“时”,学者或解为不时,即“常”;或解为“当令”,但详细所指又分为蚤、午、晏日中之“时”,春、夏、秋、冬年中之“时”;或解为幼、壮、老身中之“时”。愚以为“时”当解作“当令”,不过“时”乃指“有利地势”或“时局”,意为“习惯时局”。而“习”非温习、温习,而是指践习,即实践。(20)该句意为:学了今后可以适应时局地去实践,不是很高兴吗?(21)《孔子家语·贤君》载:“孔子读《诗》,于《正月》六章,惕然如惧。曰:‘彼不达之正人,岂不殆哉?从上依世则道废,违上离俗则身危。时不兴善,己独由之,则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天,恐不终其命焉。桀杀龙逢,纣杀比干,皆是类也。’”以为正人当适应有利地势以处世,不然境况堪忧。上博简《孔子诗论》第25简有孔子论《有兔》曰:“《有兔》不逢时”(22),则孔子藉此诗感叹生不逢时也。

不过在孔子的天命观中,“时”依然归于“德命观”的领域。在他看来,其时“礼崩乐坏”,天分予其德性与救世的重担,其时时正我与,乃大有为之时,可是终其终身却发现,这不过是一厢情愿的幻想罢了,因此其晚年不免对“德命观”发作置疑。但这并不意味着“时命观”在孔子思维中已然老练,只能说,孔子思维中具有时命观的部分成分,即其对“时”的观点。“时命观”的真实建立是在郭店楚简,由此也导致儒家天命观发作了严重的改动。

郭店楚简对时命的观点与孔子有实质的差异。郭店楚简中,“天”依然具有品德特点,善良礼智等伦常乃其毅力之产品,人经过遵行人伦以顺天命:“天降大常,以理人伦,制为君臣之义,著为夫子之亲,分为配偶之辨。是故小人乱天常以逆大路,正人治人伦以顺天德”(《成之闻之》)。但这并不意味着“治人伦”便能得天命佑助。《穷达以时》着重“天人之分”:天有天常,人有人伦,天人各有职分。在天人联系中,天具有决议含义,人并不能依托德行以改动天命,只能鼓励进德以待时,此所谓“尽人事以听天命”也。该篇以为,穷达单方面取决于有利地势,而非人品德或许才智:“初沉郁,后名扬,非其德加,子胥前多功,后戮死,非其智衰也。”“遇不遇,天也。”人的主观极力有其局限性,不或许如传统天命观所以为的那般反向影响天命。世事无常,时局也不会因人而改动,因此重要的是勤勉修德以待时,此所谓“圣以遇命,仁以逢时”。圣人当闻正人道以修德,适应时局行事以求合于天道,《五行》云:“行之而时,德也。”“德,天道也。”不过对人而言,“仁”与“圣”经过后天极力修习可以达到,但“时”却不能为人所掌控、改动,《唐虞之道》曰:“纵仁、圣可与,时弗可及矣。”

可见,“德命观”与“时命观”的差异在于:对前者而言,人的德性涵养是德命共同的必要条件,有德必有福;而在后者中,德性涵养仅仅充分条件,大德有或许授命,无德也未必失命。孔子晚年已然呈现由德命观向时命观过渡的趋势,其自身之遭际则是促进德命观向时命观改动的催化剂。时命观不只可以更好地解说何故孔子大德却不授命,并且可以阐明为安在“争于力气”的诸侯争霸形势中,德性并不鲜明的齐桓、晋文却能成果霸业。当然,由此引发的一个问题是:品德尽管仍有天命的形上根据,却缺少敦促人反身修德的外在手法和终极保证。

孟子尽管以为“有利地势”不如“有利地势”、“人和”,一起着重应尽心知性知天、存心养性以事天,顺受性命之正、修身以俟命,但他并不否定存在超乎人事之外的力气,此即“莫之为而为者”与“莫之致而至者”的“天”与“命”。关于欲成果事功者而言,外在的“命”(或曰“时”)至关重要。公孙丑关于为何文王德昭才高却“百年然后崩,犹未洽于全国”充溢疑问,孟子引齐人“虽有才智,不如乘势;虽有基,不如待时”之语加以解说,以为其原因在于时运未至。而关于其时形势,孟子以为正乃大有为之时:“且王者之不作,未有疏于此刻者也;民之瘦弱于暴政,未有甚于此刻者也。……故事半古之人,功必倍之;惟此刻为然。”(《孟子·公孙丑上》)时局有利,必能事半功倍,此处“有利地势”显着比人力更为重要。

荀子以为人应与时依违,“与时屈伸”(《荀子·不苟》)、“与时迁徙”(《荀子·非相》),而非逆时逆势而为,“才行反时者死无赦”(《荀子·王制》)。经过他对孟子学说“起而不行设,张而不行实施”(《荀子·性恶》)的批判,可以看出他自傲其学说足以应世施验。但现实却颇有收支,由此就引发疑问:为何荀子德性高蹈、才干卓著却不能得明君、行王道?荀子后学将之归因于“时”,谓荀子生不逢时,《成相》篇以为“尧授能,舜遇时,尚贤推德全国治。虽有圣贤,适不遇世,孰知之”,然后感叹遭遇浊世而不遇时,“嗟我何人,独不遇时当浊世”。在《宥坐》篇中,“为善者天报之以福,为不善者天报之以祸”的善恶报应理论遭到清晰的否定,他们转而以为“命”取决于“时”:“夫遇不遇者,时也;贤不肖者,材也;正人博学深谋,不遇时者多矣!由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉!……夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也;死生者,命也。今有其人,不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有!故正人博学深谋,修身端行,以俟其时。”荀子“所存者神,所过者化,观其善行,孔子弗过”,“宜为帝王”,但却无益于世,影响力也“不及孔子”,根本原因在于他“不遇时”:“全国不治,孙卿不遇时也。……时世不同,誉何由生?”(《荀子·尧问》)(23)

四、余论

晁福林先生指出,时命观是孔子天命观的一个重要出题,“‘时命’一词尽管呈现较晚,但其基本思维早在孔子的理论体系中就现已构成”(24)。杨朝明先生也曾以郭店楚简“穷达以时”观来准况孔子的天命观。(25)如上所云,孔子尽管不乏对“时”的洞见,但他对“时命”的观点依然涵括在西周以来的传统天命观(即本文所谓“德命”)之中。两位学者都没有注意到,孔子之后儒家关于“时”的观点已发作了深入的改动,两者之间不同的要点在于“德命”或许“德福”是否共同。而孔子终身的境遇正是促进这种改动发作的关键,也是儒家两种天命观分解的分水崖。

孔子之后,儒家“德命观”尽管不绝如缕,但在战国,“时命观”却已替代之成为年代干流。而这种改动却还有一个更为广阔、深远的历史背景,即春秋、战国以来,人们遍及等待的是富国强兵之说而非品德教化,活泼在政治舞台上或许说宰制国家命运与社会走向的是一些权谋士、说客、战略家与军事家,而轮流僭越西周共主成为新生代霸主的并非德性高蹈之士。关于这一社会现象,传统的天命观显着难以令人信服,而只需“时命观”才干对此合理地予以阐明。

注释:

①冯友兰:《我国哲学史》(上),上海:华东师范大学出版社,2011年版,第27页。

②如汤一介先生将“天”的含义概括为三种:操纵之天,天然之天与义理之天(见汤一介:《儒学十论及外五篇》,北京:北京大学出版社,2009年,第29页);蒙培元先生则分为四种:毅力之天,天然之天,命定之天与义理之天(见蒙培元:《蒙培元说孔子》,北京:北京大学出版社,2005年,第34-35页)。虽微有差异,但大致理论却近似。

③朱熹对“天”也做过相似的区分,云:“要人自看得分晓,(天)也有说苍苍者,也有说操纵者,也有单训理时”(黎靖德编:《朱子语类》(一),北京:中华书局,1994年,第5页)。冯友兰则将之进一步细化。

④赵法生:《论孔子的崇奉》,《世界宗教研讨》,2010年第4期。

⑤学者常将其当作孔子天然天道观的典型例子,如蒙文通先生以为在该章中,孔子的“中心思维”是“六合事物有其天然规则,人应当遵从这些规则”,然后评论道:“两千多年前,孔子就可以认识到这一点,把天视为天然,与其时一般人把天视为万物操纵的观点截然不同。这是不坚定六合鬼神鬼魂的观点,不能不说是孔子思维中的前进方面。”(拜见蒙默编:《蒙文通学记》,北京:三联书店,1993年,第23-24页。)愚以为此处孔子未必以“天”为天然,而应以《论语集释》所引《松阳讲义》为确:“夫子斯言,盖欲子贡于动态语默之间,到处体认,如曾子之到处精察而力行,不沾沾在言语上寻求也,必如此方是著实功夫。”(见程树德:《论语集释》,北京:中华书局,1990年版,第1229页。)

⑥赵法生:《论孔子的崇奉》,《世界宗教研讨》,2010年第4期。

⑦朱熹:《四书章句集注》,北京:书局,1983年版,第172页。

⑧据刘向《说苑》载,孔子和子贡曾对人身后是否有知展开讨论:“子贡问孔子:‘死人有知?无知也?’孔子曰:‘吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知,恐不孝后代弃而不葬也。赐,欲知死人有知将无知也,死徐自知之,犹未完也。’”(《说苑·辨物》)其内涵理论与孔子关于天的情绪正可两相创造。

⑨何晏集解,皇侃义疏:《论语集解义疏》,北京:中华书局,1985年版,第42-43页。

⑩朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年版,第68页。

(11)朱熹极力要抹除天命对孔子行事之影响,以为:“圣人于好坏之际,则不待决于命然后恬然也。”(朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年版,第158页。)蒙培元先生的主意与此相似,以为“孔子并不是以天主使者的身份,授命而行使特殊使命的”,其之所以自觉担任重担乃是出于历史使命感而非天命的感化(见蒙培元:《蒙培元讲孔子》,北京:北京大学出版社,2005年版,第36-37页)。笔者的观点正与此相反。

(12)《论语·述而》载:“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也。’子贡曰:‘固天纵之将圣,又多能也。’子闻之,曰:‘太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。正人多乎哉?不多也。’”观孔子之言,其所答者“多能”也,但对“圣者”这一高隆而有或许妄僭的称号却避而不谈、不予坚决否定,可见孔子实际上是默许这一说法的。又言:“若圣与仁,则吾岂敢。”孔子不敢以“圣”自居犹可了解,但其一向着重“为仁由已”、“欲仁斯至”,乃至以为颜渊可以“三月不违仁”,自己却不敢以“仁”自命则令人费解。因此是语必定为自谦之辞。

(13)“知其不行而为之”(《论语·宪问》)乃隐者之言而非孔子之语,论者常将之归为孔子之意,其实建议“畏天命”的孔子观点与此正好相反:其时正乃大有为之时。公伯寮诉子路于季孙,子曰:“公伯寮其如命何!”(《论语·宪问》)言下之意,公伯寮不过白费心机罢了,由于天正欲全国有道,岂能为其所阻。

(14)如《中庸》言:“虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。”

(15)皇侃:《论语义疏》,北京:中华书局,2013年版,第155-156页。

(16)郑元注,孔颖达疏:《礼记正义》,十三经注疏本,上海:上海古籍出版社,1997年版,第1283页。

(17)关于“德命观”与“时命观”各自的开展根由,可详见拙文:《论先秦儒家心性论开展的天命头绪》,《云南大学学报》,2017年第2期。

(18)钱穆:《论语新解》,北京:三联书店,2002年版,第270页。

(19)晁福林:《“时命”与“时中”:孔子天命观的重要出题》,《清华大学学报》,2008年第5期。

(20)杨朝明先生解“习”为使用、实践,但对“学”与“时”之了解与本文不尽相同,可参杨朝明:《论语诠解》,济南:山东友谊出版社,2013年版,第2页。

(21)“学而”为《论语》首章,其含义特殊,应起提纲契领之效果。若是缺少天命维度,对孔子思维的掌握便会大打折扣,并且也无法表现人生终极的“乐”。而这一点在郭店楚简中有会集之表达,如《五行》曰:“五行皆形于内而时行之,谓之正人。”“圣人知天道也。”“行之而时,德也。”而“德,天道也”。因此正人毕竟的生命体会或人生实践必定指向天或天道。

(22)马承源主编:《上海博物收藏战国楚竹书》(一),上海:上海古籍出版社,2001年版,第155页。

(23)关于荀子“不遇时”的解说首要呈现于《成相》、《宥坐》、《尧问》等篇,而这几篇遍及被以为是荀子后学所作。而这一类的说法必定归于“身后事”,只需在荀子故去后,弟子才需面临这一诠释难题。

(24)晁福林:《“时命”与“时中”:孔子天命观的重要出题》,《清华大学学报》,2008年第5期。

(25)杨朝明:《从〈穷达以时〉看孔子的时遇思维——兼谈〈论语〉“学而时习之”章的了解问题》,《易学与儒学世界学术研讨会论文集(儒学卷)》(2005)。

文章来历:《东岳论丛》2018年02期

版权声明

本文仅代表作者观点,不代表本站立场。
本文系作者授权发表,未经许可,不得转载。

优德88账户注册_优德88 w88官方网站_优德888官网中文

  • 桐乡天气预报,《国家产教交融建造试点实施方案》发布-w优德88com

    桐乡天气预报,《国家产教交融建造试点实施方案》发布-w优德88com

  • w88优德下载网址_优德888官网下载_w88优德备用地址

    w88优德下载网址_优德888官网下载_w88优德备用地址

  • 最近发表

      w优德88com_w88优德官方网站_w88优德娱乐中文版

      http://www.sodokusha.com/

      |

      Powered By

      使用手机软件扫描微信二维码

      关注我们可获取更多热点资讯

      w88出品